체칠리아 (2000년판 그로브 사전 항목 번역)

초기 그리스도 교회의 성인. 전통적으로 음악의 수호 성인으로 존경받아왔다. 최근까지 체칠리아 성인이 음악의 주보로서 오랜 기간동안 관련되어 온 것에 대한 근거는 희박한 것으로 여겨져 왔다. 체칠리아의 순교록(Acts)인 Passio Caeciliae에서 음악은 지나가듯 언급되고 있을 따름인데 이는 상당히 가공적인 문헌으로 기원 후 500년경 작성된 것이다. 또한 체칠리아에게 예술에 있어서 음악과 관련된 상징이 부여된 것은 그보다 더 오래된 이후의 일이다. 체칠리아의 음악과 관련된 부분에 대한 수수께끼는 체칠리아 성인 본인과 관련된 수수께끼와도 부합된다. 5세기 말엽 체칠리아 성인은 가장 높은 존경과 경배의 대상이었던 로마의 성인들 가운데 갑작스럽게 나타났지만, 아직까지도 체칠리아 성인이 실존했다는 점에 관한 확실한 증거는 충분하지 않다. 이를 로마의 성인전(Hagiography) 가운데 가장 혼란스러운 경우로 간주하고 있는 델레하예(Delehaye)는 성 칼리스토(Callistus)의 무덤(catacomb)에 안장되어 있었던 교황들의 곁에, □체칠리아□라고 불리는 귀부인의 무덤을 보았던 그리스도교인들이, 오직 위대한 순교자만이 그와 같이 깊숙한 장소에 안장될 수 있었을 것이라 결론지었고 이를 통해 체칠리아와 관련된 전설이 생겨나기 시작했을 것이라는 점을 말하고 있다. 다른 이들(예를 들어 Josi와 같은 이는)은 상당히 설득력 있는 설명을 통해 인위적으로 만들어진 성인이 미사의 경문(Canon of the Mass)에 등장하게 되는 것은 타당하지 않다고 생각하고 있으며, 비록 체칠리아 성인에 대해 확실하게 알려진 바가 거의 없음을 인정하면서도 체칠리아가 실존했다고 하는 점, 즉 성인의 역사적인 확실성에 대해서 주장하고 있다.

체칠리아 순교록(Passio Caeciliae)은 그녀의 아버지의 명에 의해 발레리안(Valerian)이라는 이름의 젊은 이교도와 결혼할 수밖에 없었음에도 은밀히 동정을 지키기로 서약했던 한 그리스도교 처녀에 대해 말하고 있다. 결혼식날 밤 체칠리아는 발레리안을 개종시키고 그를 설득하여 독신을 지키는 결혼 생활에 동참하도록 한다. 문헌은 이후 발레리안 형인 티부르티우스(Tiburtius)의 개종, 그리고 그들의 이후에 행한 일련의 선행들 - 설교와 개종, 가난한 이들을 돕는 것 -과 함께 그들의 재판과 순교를 묘사한다. 체칠리아는 로마의 뜨거운 욕실에서 처형되도록 명을 받았지만 기적적으로 생명을 유지할 수 있었기에 결국 칼로 처형당한다. 죽음을 앞두고 체칠리아는 그녀의 집을 교회에 기증하였고(이 건물이 트라스테베레Trastevere 지방에 있는 9세기 경 세워진 현재의 성 체칠리아 교회의 전신이었다) 교황의 곁에 □그의 동료 주교들과 함께□ 묻혔다. (성 칼리스토의 무덤 catacomb 안에 있었던, 3세기 경의 교황들을 안치하는데 사용된 납골용 예배당 crypt 인근에 위치한 납골용 예배당을 지칭한다)

이 이야기의 음악에 관한 유일한 언급은 체칠리아의 결혼식날 밤에 관한 묘사에서 나온다. 이는 최근까지 체칠리아가 음악과 맺고 있는 관련을 설명하는 유일한 설명을 제공했었다. 순교록(Passio Caeciliae)은 다음과 같이 전한다. 곤경에 처한 체칠리아는 악기들이 연주되는 동안[cantantibus organis] 그녀의 마음으로 홀로 하느님께 노래불렀다: □제 마음과 몸을 티없이 순결하게 하시어 혼란 속에 떨어지지 않도록 하소서□ □마음으로□라는 말이 생략된 채로 체칠리아를 위한 중세 전례에 맞게 변형된 이 문장은 결국 체칠리아가 실제로 노래를 불렀으며 심지어는 오르간의 반주에 맞추어 불렀다는 내용의 안티폰으로 귀결되었다. 문제에 대한 이러한 해결(설명)은 단지 그럴듯한 설명 이상이 될 수 없으며, □마음으로 노래를 부르고□, □마음 안에 복음을 간직했던□ 이 성인의 깊은 사색적인 성격을 자세히 설명하는 좀더 깊은 연구에 따른다면, 이제는 그러한 설명은 더 이상 통용될 수 없다.(1994년의 코놀리Connolly의 연구를 볼 것)

제시할 수 있는 증거 가운데 가장 우선적인 것은 트라스테베레 지방의 성 체칠리아 교회에서 지켜진 금육일(禁肉日, Station-day)을 위해 선택된 전례문이다. 이 금육일은 초기 그리스도교 시대부터 사순시기의 두 번째 주일 이후 수요일에 지켜졌다. 이 성 체칠리아 교회의 자리에 Bona Dea라는 이름을 지닌 여신을 위한 작은 신전이 서 있었다. 잘 알려져 있기는 했지만 그 정체가 확실치 않았던 이 여신이 트라스테베레 지방에서 행한 기능은 눈먼 이를 치유하는 것이었다. (눈먼 이의 눈을 뜨게 함으로써) 빛을 돌려주는 신이었기에 이 여신을 □restitutrix' 라는 이름으로 불렀다. 하지만 금육일의 미사를 위한 기도는 특이하게도 하느님을 □회복자 (restorer)' 라는 이름으로 부름으로서 그리스도교의 전례가 이교적인 의식을 주목하고 있었다는 것을 암시한다. 다른 미사 경문 역시 이러한 것을 확실히 보여주는데, 치유의 기능이 계속 이어지고 있다는 점, 그리고 이교의 의식과 그리스도교의 의식 사이에 □빛을 되돌려줌□에 관한 관심이 지속되고 있다는 점에서 그러하다. 체칠리아라는 이름은 Caecilii라는 로마 일족의 구성원으로부터 나온 것은 아닌 듯 하여, 그보다는 신전에서 이루어진 눈먼이의 치유(caecitas)라는 것에서 연유한 듯 하다. (빛을 볼 수 없는) 맹목(盲目)과 음악 사이에 고대에 이루어진 연결이 주어진다면, 이러한 사실들은 애초부터 체칠리아와 음악을 연관지을 수 있는 근거들이 있었다는 것을 암시한다.

금육과 관련된 전례 경문 가운데 가장 주목할만한 것은 에스델(Esther)서(書)의 독서부분이다. 에스델서(書)는 동방의 궁정에서 벌어지는 음모와 관련된 이야기였기에 이에 거북함을 느낀 초기 그리스도교인들은 거의 사용하지 않았었다. 선택된 구절은 70인 역 성서에 추가된 부분에서 가져온 것으로 (불가타 성서의 에스델 8장 8-17절), 하만에 의해 학살될 것으로 위협받고 있던 유태인들을 구원해달라는 기도이다. 이 구절을 선택한 이는 히브리어를 이해했을 것이고 심중으로 Bona Dea를 떠올리며 이 구절을 결정했을 것으로 보인다 - 예를 들어 에스더의 히브리어 이름(하다사 Hadassah)은 은매화(myrtle)라는 식물을 의미하는데, 이는 비너스 여신에게 바쳐진 것이었고 여신을 위한 예식을 통해 금지된 식물이었다. 더욱 놀라운 것은 에스델서(書)가 부림절(Purim節), 곧 페르시아에 의한 대학살의 위협으로부터 유태인들이 해방된 것을 기념하는 축제의 시기에 유태인들의 회당에서 낭독되는 성서라는 점과, 문제의 금육일이 부림절의 시작일(아다 adar 월 - 유대력으로 12월 - 13일로서  니산 Nisan 월 14일인 성금요일로부터 뒤로 세어 나간다)과 일치한다는 점이다. 이는 트라스테베레 지방의 성 체칠리아 교회에서 낭독한 에스델서(書)의 독서가, 그곳에서 유태-그리스도교 공동체에 의해 부림절이 지켜지고 있었던 시기의 흔적임을 의미하는 것이다. 만일 체칠리아가 유태 출신의 그리스도교인이었다면 이방인 출신의 그리스도교 공동체 안의 체칠리아에 관한 오랜 침묵은 쉽게 설명될 수 있는 것이다.

독서를 끝맺는 단어는 체칠리아가 음악과 연결되게 된 것을 이해하는 중요한 실마리가 된다. □우리의 슬픔을 기쁨으로 돌려주시고 당신을 찬미하는 이들의 입이 닫혀지지 않게 하소서□. 유태인들의 슬픔이 기쁨으로 변하는 때가 매년 축제와 기쁨 속에 기억되는 것처럼 대학살의 계획이 결과적으로 틀어지고 부림절이 생겨나게 것은 에스더의 기도가 이루어졌음을 의미하고, 이 둘은 동일한 어휘로 묘사되고 있다.(에스델 9장 22절) 부림절은 언제나 세속적인 자유분방함, 시끌벅적함, 술과 음악을 통해 기념된다. 이는 트라스테베레 지방에서도 역시 마찬가지였을 것이며, 아마도 체칠리아의 전설에 영향을 미쳤을 것으로 생각된다. 하지만 슬픔이 기쁨으로 변한다는 주제의 중요성은 단순히 즐겁게 즐기는 것 이상으로 보다 깊고 더 넓은 의미를 지닌다. 모든 우주의 변화가 두 개의 아리스토텔레스적인 열정인 슬픔과 기쁨의 흐름 속에서 요약된다는 생각은 고대의 개념에 바탕을 두고 생겨나 중세를 통해 내려온 것으로, 음악적인 원칙과도 조화를 이루면서 작용한다. 그리스도교인들은 이러한 생각에 대한 성서상의 근거를 욥기 30장 31절(□제 수금은 슬픔으로 변했고 제 오르간은 흐느끼는 이의 목소리로 변했나이다□ ), 그리고 예레미야 애가의 5장 15-16절(□저희들 마음의 기쁨은 사라지고 저희들의 노래는 비탄의 소리로 변했나이다. 왕관은 저희들의 머리에서 떨어졌나니, 화가 저희들에게 있을진저, 이는 저희가 죄를 지었기 때문이나이다□)과 같은 구절에서 발견한다.

) 공동번역 성서 에스델 9장 22절 : □이 달은 쓰라림이 기쁨으로 바뀌고 초상날이 축제일로 바뀐 달이요, 이 날은 유다인들이 원수들의 손에게서 풀려난 날이라, 이 날을 기쁜 잔칫날로 지내며 선물을 주고받고 가난한 사람들에게 따뜻한 손길을 뻗는 날로 삼으라고 하였다.

) 공동번역 성서에는 30장 30절의 마지막 구절, □나의 수금은 장송곡이나 울리고 나의 피리는 통곡소리나 반주하게 되었구나□로 되어있다.

) 공동 번역 성서에 나온 애가 5장 15절-16절은 다음과 같다 ; □가슴에서는 즐거움이 사라져 춤 대신에 울음이 터져 나왔습니다. 머리에서는 화관이 떨어졌습니다. 스스로의 죄 때문에 우리는 망했습니다.□

이렇듯 슬픔과 기쁨의 구절들은 종종 중세시기의 강론과 종교 서적에서 인용되었는데, 이는 인간의 영혼 안에서 은총과 죄, 그리고 참회가 번갈아 요동치며 나타나는 것을 묘사하기 위함이었다. 무늬와 장식 글자 등으로 꾸며진 사본에서 나타나는 버려진 악기들의 이미지는, 참회중인 다윗 왕을 묘사하는 일반적인 세밀화에서 무릎을 꿇은 왕의 옆 땅에 놓여진 하프와 마찬가지로, 성서 구절에 대한 시각적인 언급인 것이다. 이렇듯이 버려진 악기의 이미지 - 기쁨은 슬픔으로 변하고 - 는 체칠리아와 관련된 하나의 연결고리인 반면, 이러한 세밀화가 장식하는 성서의 구절은 또 다른 연결지점이다. 왜냐하면 이러한 구절들은 체칠리아와 관련된 전례에서 종종 등장하는 구절들이기 때문이다. 예를 들어 버려진 하프를 옆에 둔 참회중인 다윗 왕의 모습은 종종 대림시기의 첫 주일을 위한 입당송을 장식하는 부분으로 나타나는데, 이에 관한 구절은(시편 25장 1-3절) 트라스테베레 지방의 금육일을 위한 봉헌송이기도 하다. 휴대용 오르간을 지니고 있는 체칠리아의 이미지는 버려진 악기와 함께 있는 다윗 왕의 이미지가 나타난 시기보다 조금 후에 나타나기 시작했는데, 이는 □저희의 슬픔을 기쁨으로 바꿔주시기를□ 기원하는 에스델의 기도에 대한 시각적인 응답이다. 다윗이 저지른 죄가 그의 기쁨을 슬픔으로 돌려놓았으며 그의 하프를 땅바닥에 내려놓았던 바로 그 자리에서 체칠리아의 묵상하는 마음은 이러한 장면의 반전을 나타내며, 다윗이 내버려두었던 음악을 체칠리아는 다시금 들어올린다. 라파엘로의 유명한 제단화인 □성 체칠리아(1515년)□보다 이러한 해석을  더 잘 보여주는 그림은 없다. 이 그림은 체칠리아의 발치에 버려진 악기들을 보여주면서 반면 휴대용 오르간을 거꾸로 든 채로 나이 어린 천사들로 구성된 합창단이 구름 사이에서 노래부르고 있는 하늘을 응시하는 체칠리아의 모습을 보여주면서 위에서 언급한 전통을 끌어들이고 있다.

) 공동번역 성서의 시편 25장 1-3절 내용은 다음과 같다 ; □야훼여, 내 영혼이 당신을 우러러 뵈옵니다. 나의 하느님, 당신만을 믿사오니, 부끄러운 꼴 당하지 않게 하시고 원수들이 으스대는 꼴 보지 않게 하소서. 당신만을 믿고 바라면 망신을 당하지 않으나, 당신을 함부로 배신하는 자 수치를 당하리다.

음악과 관련된 성녀 체칠리아의 이야기는 전통의 상실과 관련된 하나의 사례 연구이다. 그러한 전통이 보여주는 신학적인 뿌리는 피에트로 다 루카(director of Raphael's chief commissioner)의 글에서 매우 분명하게 언급되고 있으며, 피에트로의 Chief Authority이자 유명한 신학자였던 Jean Gerson에 의해서 보다 풍부한 내용으로 설명되고 있다. 하지만 라파엘로가 세상을 떠난 지 몇 년 이내에 -  비록 많은 이들이 그의 그림을 존경하고 있기는 했지만 - 그의 그림은 감상자들을 당황하게 만들기 시작했다. 종교개혁과 함께 수반된 종교상의 전망의 변화, 그리고 보다 세속적인 시각으로 발전하는 경향들이 아마도 가장 주된 원인이었을 것이다. 퍼셀과 헨델, 그리고 폽Pope과 드라이든Dryden은 그래도 체칠리아의 영예를 위해 그들의 가장 유명한 작품들을 남기고 있었고 음악 협회들 역시 그들을 보호하는 체칠리아를 주보로 정해 의존하고 있었으며 예술가들 역시 체칠리아를 여전히 마음을 끄는 작품의 주제로서 생각하고 있었다. 하지만 □마음의 음악□이라고 하는 고대와 중세의 생각, 체칠리아의 음악과 관련된 특권이었던 묵상에 잠겨있는 영혼은 상당부분 사람들의 상상에서 사라져갔다.

(Thmas H. Connolly 글, 신상호 번역)